یک فعال در حوزه زنان با بیان اینکه زنان ایرانی با استفاده از آموزه های دینی مشارکت در سطوح مختلف اجتماع را تجربه می کنند گفت: ۳۵۰ هزار نفر ازمجموع ۵۰۰ هزار عوامل اجرایی انتخابات دهمین دوره ریاست جمهوری را زنان تشکیل می دادند.

طهورا نوروزی در گفت و گو با ایرنا با بیان اینکه این حرکت خود نمایشی از حضور اجتماعی زنان در جامعه ما بود تصریح کرد: باب مشارکت اجتماعی و سیاسی زنان که مورد تایید آموزه ها و مفاهیم دینی است همواره در جامعه باز است و هیچ گونه ممنوعیتی در این خصوص وجود ندارد.
نوروزی گفت :مشارکت سیاسی نیز شامل حضور زنان در فعالیت های انتخاباتی است که این حضور دو عرصه تنومند دارد و آن حضور زنان در قالب احزاب سیاسی و دیگری حضور در پای صندوق های اخذ رای است.
وی افزود: از ۵۰۰ هزار نفر از نیروهایی که در حوزه اجرایی انتخابات شرکت کردند ۳۵۰ هزار نفر از آن ها را زنان تشکیل می دادند.
نوروزی با اشاره به مشارکت اقتصادی زنان اظهار داشت: در این نوع مشارکت دو نوع اشتغال دولتی و غیر دولتی مطرح است که در حوزه دولتی چرخه استخدام دولتی و در حوزه غیردولتی مشاغل خصوصی، بازرگانی و تجارت مطرح می شود.
وی با اشاره به ریشه مشارکت های اجتماعی و حضور زنان در صدر اسلام گفت: دین اسلام که کامل ترین دین است مشارکت زنان را پذیرفته است.
نوروزی ادامه داد: در کتاب ابن خلدون آمده است که در صدر اسلام بیعت های مختلفی با پیامبر اکرم(ص) صورت گرفته است که ماهیت این بیعت ها سیاسی و غیر سیاسی بوده که یکی از آن ها عقبه ثانیه بود که در این بیعت نسیبه و اسما دو زنی بودند که برای دفاع از جان پیامبر تا سر حد مرگ با او بیعت کردند.
وی افزود: اگر پیامبر این مشارکت را قبول نداشت بیعت این دو زن را نمی پذیرفت.
نوروزی ادامه داد: در جنگ احد نیز ۱۴ زن وظیفه تدارکات و مداوای بیماران را برعهده داشتند اگر پیامبر این مشارکت را قبول نمی داشت پس چرا حضور زنان در پشت جبهه را تایید کرده است؟
وی با اشاره به روایت دیگر در خصوص مشارکت زنان گفت: وقتی پپامبر در حال حرکت به سمت خیبر بود زنی به نام ام سنان به وی گفت: من می خواهم با شما همراه شوم که پیامبر خطاب به این زن فرمودند: اگر می خواهی با ما همراه شوی یا با خانواده بیا یا باهمسرم همراه شو، پیامبر اکرم(ص) آمدن این زن را نفی نکرد.
این محقق و نویسنده با اشاره به روایت “کلکم راع و کلکم مسئول عین رعیه”( همه شما نسبت به هم و نسبت به اجتماع مسئولیت دارید”اظهار داشت: مورد خطاب این روایت فقط مردان نبودند بلکه زنان هم مورد خطاب قرار گرفته اند، آیا می توان مسئولیت چیزی را به کسی داد اما عمل را از وی نخواست؟ هر وقت مسئولیت را به کسی می دهند عمل به آن مسئولیت نیز خواسته می شود.
نوروزی افزود: در جایی دیگر روایت شده کسی که صدای یاری مسلمان مظلومی را بشنود و او را اجابت نکند مسلمان نیست در این جا نیز مخاطب زنان و مردان هستند.
به گفته وی ؛ قرآن در برابر خطاب “آمنوا” همواره زنان و مردان را در کنار هم یاد می کند و معمولا بعد از کلمه “آمنو” و یاد شدن زنان و مردان، عمل به فریضه آمده است به عنوان مثال وقتی گفته می شود ای کسانی که ایمان آورده اید اعم از مردان و زنان اقامه قسط کنید” آیا می توان مسئولیت سنگینی چون اقامه قسط به زنان و مردان را محول کرد اما نتیجه عملی از آن مسئولیت خطیر را از آن ها نخواست.
نوروزی ادامه داد: بحث مشارکت اجتماعی زنان در صدر اسلام پررنگ بوده است و ریشه مشارکت اجتماعی زنان در مجسدالنبی دیده می شود و غرفه هایی که مختص زنان بود و ان ها با تایید پیامبر اکرم(ص) در این غرفه ها مشغول به کار بودند.
وی با اشاره به پنچ قله رفیع در مکتب اسلام گفت: یکی از این قله ها که حضور زنان پا به پای مردان دیده می شود “جهاد” است زنان در جهاد به عنوان پشتیبان و مداوا کننده و حتی در قالب فعالیت های اطلاعاتی حضور داشتند.
این فعال در حوزه زنان افزود: قله دوم مکتب نیز هجرت است و بزرگترین هجرت در صدر اسلام هجرت مسلمان به حبشه بود که در آن زنان نیز پای به پای مردان حضور داشتند.
نوروزی سومین قله رفیع مکتب را شهادت برشمرد و گفت: در کنار عمار و یاسر شهادت سمیه مطرح می شود.
وی همچنین “رسالت” را چهارمین قله رفیع مکتب اعلام کرد و اظهار داشت: در کنار رسول اکرم وجود پربرکت حضرت خدیجه است همان طور که پیامبر می فرماید در جوانی مدیری داشتم مهربان و خیر اندیش و خیرخواه.
وی با اشاره به “امامت” به عنوان پنجمین قله رفیع مکتب گفت: در کنار حضرت علی (ع) حضور حضرت فاطمه زهرا دیده می شود.
مصادیق هم پای زنان در کنار مردان در این قلعه رفیع است تا جایی که دفاع از حریم ولایت پس از رحلت نبی اکرم به صورت جاودانه در تاریخ توسط این بانوی بزرگ تبلور یافت.
وی تاکید کرد: رسیدن به مناصب برای زنان بجز رسیدن به راس حکومت اسلامی (رهبری) و قاضی در پست های مدیریتی هیچ گونه ممنوعیتی برای زنان وجود ندارد.
نوروزی افزود: در قرآن آیه ای به نام والمومنون والمومنات بعضهم اولیاء بعضا یامرون بالمعروف و ینهن المنکر سوره توبه آیه ۷۱ که می گوید مردان و زنان مسلمان نه تنها مجاز بلکه مکلفند با بیان، با نگارش و باعمل در مواردی که اقتضا می کند از انحرافات اجتماعی جلوگیری کرده و اجتماع را به سمت صحیح رهنون کنند.
این فعال در حوزه زنان با اشاره به اینکه حضور سیاسی زنان در متون دینی تاکید شده، ادامه داد: امر به معروف و نهی از منکر در مفاهم دینی یک مکانیزم کنترلی و نظارتی است پس امر به معروف و نهی از منکر در سطوح بالا در حوزه تصمیم گیری و تصمیم سازی مدیریتی ظهور و بروز پیدا می کند.
وی با بیان اینکه در قرآن به حضور اجتماعی زن در پادشاهی و کشور داری ملکه صبا تا گله داری دختران شعیب اشاره شده است، اظهار داشت: در قرآن آمده است که ملکه صبا از خرد، تدبیر و قدرت خود نه تحت آموزه های وحیانی مثل اسلام مختوم به هدایت می شود.
نوروزی افزود: قرآن درباره کشورداری ملکه صبا واژه نکوهشی بکار نمی برد در صورتی که همواره در آیات قرآنی اگر داستانی و یا مضمونی مورد نکوهش حضرت حق باشد در قرآن به صورت واضحی مورد سرزنش و نکوهش قرار می گیرد.
وی با اشاره به روایت دیگری گفت: زنی به نام “سوده حمدانی” که زنی ادیب بود، نزد معاویه شکایتی می برد و معاویه به وی می گوید تو همان فردی هستی که در جنگ برادرانت را برای حمله با وژاه هایی ادیبانه تشجیع می کردی، معاویه دستور قتل وی را صادر می کند و “سوده” در جواب می گوید، سلام برکسی که وقتی قبر او را در بر گرفت عدالت هم مدفون در خاک شد.
وی ادامه داد: معاویه در جواب به این زن می گوید منظورت چیست؟ سوده می گوید عین این شکایت را نزد حضرت علی بردم او در حال نماز بود بعد از نماز نگاه رعوفانه ای کرد به او گفتن که یکی از والایانش کار خلاف انجام می دهد امام متن عزل وی را بر روی پوست آهو نوشت و آن متن را به من داد.
نوروزی افزود: این نشاندهنده این نکته است که امام علی حرف زن را می پذیرفت نه از سر این که این زن از سر احساس سخن می گوید بلکه به این منظور که سخن زن در واقع خبری حقیقی است.
وی تاکید کرد: در طول این سال ها در آزمون مشارکت زنان شاهد موفقیت زنان چه قبل از انقلاب برای پیروزی،چه در دوران جنگ تحمیلی و چه پس از جنگ بوده ایم و امروز تعیین مصداق، تعیین مفاهیم و تعیین سطح مصادیق حضور زنان در اجتماع اگر مبتنی بر دیدگاه و آرای امام و مقام معظم رهبری باشد، قابلیت دفاع، توسعه و منطبق بر ارزش های اسلامی است.