وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ کُلُّ شَیءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَإِلَیهِ تُرْجَعُونَ(القصص/۸۸)

معبود دیگری را با خدا مخوان، که هیچ معبودی جز او نیست؛ همه چیز جز ذات (پاک) او فانی می‌شود؛ حاکمیت تنها از آن اوست؛ و همه به سوی او بازگردانده می‌شوید / ۸۸ قصص

 نوبت اول :

حارث است. از شاگردان امام (ع).

می‌گوید: خدمت ابو عبدالله جعفر بن محمد (ع) بودم . شخصی از آن حضرت (ع) از معنای این آیه پرسید.

امام(ع) فرمودند: دیگران چه می‌گویند؟ عرض کردم می‌گویند: هر چیزی هلاک می‌شود جز صورت خدا.

حضرتش (ع)  فرمودند: خداوند منزه است. اینان سخن سختی گفته‌اند. بلکه مقصود از آیه این است که هر چیزی در معرض فنا و نیستی است مگر آن وجه و طریقی که باید از آن طریق به سعادت فائز شوند.

 و ما – اهل بیت – هستیم آن وجهی که امر شده که باید بدان توجه نمایند.۱

نوبت دوم :

تلویزیون روشن بود. کسی صحبت می‌کرد،آخر حرف‌هایش بود که گفت، از پیامبر پرسیدند شما زیباتری یا یوسف(ع) ؟

حضرتش (ص)  لبخند زد و فرمود که ملاحت من از برادرم یوسف (ع) بیشتر است.

کاری به صحت این روایت و این که چقدر درست است، ندارم، که نه علم حدیث شناسی دارم و نه حدیث معتبر و غیر معتبر  را می‌شناسم.

اما در اعتبار این روایت شک نمی‌کنم، که همین چند کلمه، همین ملاحت بیش از یوسف پیامبر (ع) ، دلم را جور دیگری کرد…

که پیامبر (ص) کمی که نه،کمی بیشتر از کمی برایم غریبه بود.

تصویری از او توی ذهنم داشتم و توی خلوت‌ها و تنهایی‌هایم هرگز نشده بود که مخاطب حرف‌هایم باشد.

اصلا انگار خیلی با بقیه معصومین (ع)  تفاوت داشت…

که من خیلی وقت‌ها شده بود با امام رضا  (ع) حرف بزنم، برای امام زمان (عج) نامه بنویسم و انتظار بکشم برای رسیدن محرم امام حسین (ع) …

اما پیامبر (ص) همیشه برایم دور بود. دور از ذهن و تصور ، فرو رفته در هاله‌ای از نور.

کسی که به خودم جرات حرف زدن با او را نمی‌دادم…

که هر جه شنیده بودم از ابلاغ رسالتش بود و پیامبر آخر  و حبیب خدا بودنش.

و این کلمه‌ها مرا هی از پیامبر (ص)  دور و دورتر کرد.

کسی که بیشتر حسم نسبت به او احترام بود تا علاقه، تا دوست داشتن!

و بیشتر برایم یک پیامبر الهی اولوالعزم و بزرگ بود تا پدر که خودش فرمود من پدر این امتم…

اما وقتی شنیدم که ملاحت همین پیامبر بزرگ الهی اولوالعزم از یوسف (ع)  که در ذهن من قهرمان خوبی‌ها بود، بیشتر است ؛ دلم غنج رفت برای دیدن این پیامبر (ص) ، برای ملاقاتش، برای این که رو به رویش بنشینم و فقط نگاهش کنم.

اویس و ماجرای غریبش و عشق نادیده‌اش همیشه برایم دور از ذهن بود … اما همان جا یادم افتاد به اویس و حس کردم عشقش و دوست داشتنش بیشتر قشنگ است تا شگفت‌انگیز!

که شاید اویس ندیده، این ملاحت را فهمیده بود. ملاحتی که حتما هم در چهره پیامبر (ص)  بوده و هم در قلبش.

هم در راه رفتنش و هم در حرف زدنش….

فکرش را بکن، دلم برای پیامبری که هرگز ندیده بودم،تنگ شد، خیلی تنگ…تنگ یک تصویر…

تنگ نشستن رو به روی دوست خدا…حبیب خدا…درست مقابل ملیح‌تر از یوسف (ع) ….دلم برای این فضا تنگ شد…برای این تصویر…برای این دیدن…زیارت یک چنین پیامبری!

بعد از آن گشتم، دنبال کسی شبیه پیامبر (ص) …که وقت دیدنش انگار کنی که مقابل پیامبر نشسته‌ای…گشتم، تا این که جایی خواندم یا شنیدم که هرکس برود مشهد و امام رضا (ع) را زیارت کند، کانه پیامبر را زیارت کرده ۲ … انگار پیامبر (ص) را دیده. وقتی که نگاه کند به ضریح امام رضا (ع)، انگار  به ملاحت رسول الله نگاه کرده …. برای لمس ضریح امام (ع)  که دست و پا بزنی، مثل این است که دست و پا می‌زنی برای بودن کنار پیامبر (ص) …

دل‌تنگ لبخند و لطافت و ملاحت پیامبر (ص) که شدی… برو پایین پای امام رضا (ع) بنشین، که انگار در این نشستن پایین پا، ادب قشنگی هست که در بودن بالای  سر امام (ع) نیست…انگار اصلاً بالای سر حضرت (ع) باید دو رکعت نماز زیارت بخوانی فقط و  زیارت هفت حدیث و و و … اما پایین پا که باشی می‌توانی بنشینی و فقط نگاه کنی و در لبخند و لطافت و ملاحت حضرتش (ع)  سیر کنی… و کیست که نداند نگاه به وجه خدا ، ثوابش کم از خواندن زیارت نامه نیست….

 نوشته‌ی: زهرا نوری لطیف

شبکه تخصصی قرآن تبیان

پی‌نوشت‌ها:

۱٫ اصول کافی، کلینی

۲٫ با نگاهی به زیارت هفت حدیث امام رضا علیه‌السلام

• جامعه مدرسین تخریب چهره همسران پیامبر(ص) را محکوم کرد
• وفات پیامبر اکرم؛ رحلت یا شهادت؟
• رویایی که زینب کبری با پیامبر در میان گذاشت

به مناسبت سالروز شهادت حضرت امام رضا علیه‌السلام، خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، گفت‌وگویی با حجت‌الاسلام والمسلمین «سید محمدرضا شریعتمدار» پژوهشگر علوم دینی و معاون آموزش دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام انجام داده که مشروح آن تقدیم مخاطبان گرامی می‌شود. 

* سه جریان فکری زمان امام رضا علیه‌السلام

حجت‌الاسلام شریعتمدار در ابتدای این گفت‌وگو با توجه به این سوال که به چه علت به امام رضا علیه‌السلام، عالم آل محمد (صلی الله علیه و آله) گفته می‌شود و چرا نام آن حضرت در تاریخ آن زمان درخشید و فرزندان ایشان را به نام «ابن‌رضا» صدا می‌زدند، اظهار داشت: در آن دوره، جریان‌های فکری مختلفی بوده که اگر تقسیم بندی کنیم از سه جریان فکری تغذیه می‌کرد:
۱٫ افکار عرب جاهلی که در کنار افکار مسلمانان به حیات خود ادامه داد.
۲٫ اندیشه‌هایی که در اثر اسلام به وجود آمد، یعنی فرهنگ اسلامی که پیامبر صلی الله علیه و آله و ائمه معصومین علیهم‌السلام در جامعه به دنبال آن بودند.
۳٫ جریان فکری دیگر که در اثر فتوحات و گسترش اسلام وارد شد.
حجت‌الاسلام شریعتمدار گفت: پس ما اینجا سه منبع فکری را می‌توانیم تفکیک کنیم؛ یکی افکار دوره جاهلیت، دوم: افکار اسلامی و سوم: افکاری که از بیگانگان وارد جهان اسلام شد و این مسئله در همه جا و در هر زمانی می‌تواند باشد و در این زمان نیز هست.
این دکترای علوم دینی افزود: امام رضا علیه‌السلام در دوره‌ای زندگی می‌کرد که با آمدن مأمون، جوّی در فضای جهان اسلام به وجود آمده بود که جریانهای فکری مختلف با همدیگر نزاع می‌کردند و مناظراتی در آن دوره بین اینها اتفاق می‌افتاد.
وی گفت: مامون خود را یک آزاد اندیش معرفی می‌کرد و ترتیبی داده بود که این مناظرات رخ دهد و اندیشه صحیح در میان این افکار مشخص شود.
شریعتمدار در ادامه درباره مامون گفت: بعضی‌ها می‌گویند مامون یک معتزلی مسلک است و بعضی دیگر او را شیعه می‌دانند به خاطر این که عقل گرایی توسط مامون در جامعه اسلامی رواج پیدا کرد. یعنی افکار عقل‌گرایی در این زمان برخلاف گذشته به اوج خود رسید. دارالترجمه‌ها در آن زمان تشکیل شد. اندیشمندان خارجی فرصت پیدا کردند که با مسلمانان وارد بحث شوند. یعنی یک حمایتی از این مناظرات شد.
وی افزود: البته بعضی‌ها گفته‌اند یکی از دلایلی که مامون از این مسائل حمایت می‌کرد این بود که روی افکار ائمه و افکار صحیح، سرپوش گذاشته شود و این افکار در مقابل اندیشه صحیح یک مقاومتی داشته باشد.
وی گفت: به هر حال در آن دوره گروههای مختلف فکری آزادانه با همدیگر به بحث می‌نشستند و حتی در کاخ مامون این مجالس تشکیل می‌شد و بعد از اینکه امام رضا علیه‌السلام ولایتعهدی را مجبور شدند بپذیرند، در حضور آن حضرت، این مناظرات تشکیل می‌شد و امام رضا علیه‌السلام از این فرصت نهایت بهره برداری را کردند. 

* نحوه برخورد امام رضا با مخالفان 

حجت‌الاسلام شریعتمدار گفت: با اینکه امام رضا علیه‌السلام ولیعهد بودند و می‌توانستند با مخالفین برخورد سختی داشته باشند ولی این کار را نکردند و اتفاقاً آن حضرت، با دیگران با قول لیّن و زبان جذاب که حتی مخالف هم جذب می‌شد صحبت می‌کردند و برای مخالف، احترام قائل می‌شدند و به صحبت‌های آنها گوش می‌دادند و بعد از اتمام صحبت آنها در مقام پاسخگویی بر می‌آمدند و جوابی می‌دادند که مخالف هم جذب می‌شد و به همین خاطر، آن حضرت را عالم آل محمد صلی الله علیه و آله خوانده‌اند. 
این استاد حوزه و دانشگاه افزود: در این مجالس، ملحدین هم شرکت می‌کردند یعنی کسانی که خدا را اصلاً قبول نداشتند و با حضرت وارد بحث می‌شدند. این مناظرات به صورت مکتوب موجود است و تحت عنوان الاحتجاجات به چاپ رسیده است.
این مدرس دانشگاه گفت: این آزاد اندیشی در اسلام سابقه داشته و ما متاسفانه از این مسئله غافل شده‌ایم و می‌خواهیم از غرب تقلید کنیم. این بحث‌ها، آزاد اندیشی‌ها و مناظرات در دولت‌های شیعی مثل دوره آل بویه نیز بوده است. 

* علت آزاد اندیشی در شیعه

وی تاکید کرد: در اندیشه شیعه، این نوع آزاد اندیشی وجود دارد و علت اینکه این‌گونه مناظرات در دولت‌های شیعی وجود داشته این است که شیعه برای عقل گرایی و استدلال محوری، ارزش خاصی قائل است.
وی گفت: دولتهای غیر شیعی مثل بنی‌امیه، بنی‌مروان، دهن مخالفین را می‌بستند و اجازه اظهار نظر نمی‌دادند، وهابیت امروز نیز همین افکار را دارد و متاسفانه این مسائل از سقیفه آغاز شد. 
حجت‌الاسلام شریعتمدار ادامه داد: محققین عرب از شیعه و سنی گفته‌اند که صحبت‌هایی که در سقیفه شد، صحبت یک مسلمان نیست. در سقیفه بیان شد که خلیفه باید از ما و قبیله ما باشد.
وی گفت: در سقیفه افکار عرب جاهلی در میان مسلمانها بود و اوج احیای این افکار را در حکومتهای بنی‌امیه و به خصوص حکومت یزید می‌بینیم که صریحاً می‌گوید نه وحی آمده و نه پیامبری آمده و می‌گوید اجداد من کجایند؟! گفتند که ما انتقام آنها را از بدر و احد گرفتیم و فکر می‌کردند که جنگ قبیله‌ای بین دو گروه بوده که الان قبیله خودشان در عاشورا پیروز شده است. این افکار، تفکرات عرب جاهلی است که در زمان ائمه بعد نیز بوده و در زمان امام رضا علیه‌السلام نیز خیلی رواج داشت.
حجت‌الاسلام شریعتمدار گفت: در آیات قرآن کریم این افکار نهی شده است و گفته شده باید ببینی خودت چه هستی و چه همتی داری. اینکه اجداد من چه کسانی‌اند؟ از چه نژادی هستند؟ در بین مسلمانان نباید مطرح شود.
وی گفت: متاسفانه الان نیز برخی این نوع تفکرات را ترویج می‌دهند؛ ایرانی‌گری و ملی‌گرایی و عربی‌گری و… افکار یک مسلمان نیست. 
حجت‌الاسلام شریعتمدار افزود: ائمه اطهار علیهم‌السلام در مقابل بنی‌امیه و این نوع افکار ‌ایستادند و افکار عقلی را مطرح ‌کردند.
شریعتمدار درباره یکی دیگر از مکاتب عقل‌گرا گفت: یکی دیگر از افکاری که عقل‌گرا است معتزله است. آنها نیز در مقابل افکار جاهلیت ایستادند. این افکار معتزلی تحت تاثیر افکاری بود که از خارج، وارد جهان اسلام شده بود که یکی از افکاری که گفتیم در زمان امام رضا علیه‌السلام رواج داشت همین افکاری بود که به خاطر گسترش حکومت اسلام و فتوحات از دیگر ملتها وارد جهان اسلام شد.
وی گفت: تفکر معتزله به خاطر افراطی که در عقل گرایی داشتند و تندروی‌هایی که داشتند آرام آرام از بین رفت و آثاری از آن نماند ولی نقطه اوج معتزله در زمان امام رضا علیه‌السلام بود.
وی افزود: در زمان امام رضا علیه‌السلام معتزله، مبلغینی داشتند و آنها را به نقاط مختلف اعزام می‌کردند.
حجت‌الاسلام شریعتمدار درباره تفکر معتزله در زمان حاضر گفت: در زمان معاصر نیز معتزله افراطی در برخی از کشورهای اسلامی و مصر دوباره زنده شده و طرفدارانی دارد که به آن نو معتزله می‌گویند و در کشور ما نیز بعضی روشنفکران افراطی که قرآن را کلام خدا نمی‌دانند از همین نوع معتزله مصری خط گرفتند. 

* بیداری اسلامی، نتیجه عقل گرایی

حجت‌الاسلام شریعتمدار در بخش دیگری از گفت‌وگوی خود با فارس اظهار داشت: همیشه در مقابل حکومت‌هایی که خود را به خدا نسبت می‌دهند و می‌گویند خواست خداست که ما حکومت می‌کنیم، عقل گراها مقاومت می‌کنند و این بیداری اسلامی نیز حاصل همین عقل گرایی است که مردم دارند و عقلانیت آنها باعث شده که زیر بار حکومت‌های ظالم خود نروند.
وی گفت: حضرت‌ امام رضا علیه‌السلام با یهودی‌ها، مسیحی‌ها و زردتشتی‌ها مناظراتی داشتند که با دلیل‌های حضرت که از کتابهای خودشان بیان می‌کردند آنها را قانع می‌کردند لذا همه گروه‌ها در سراسر ممالک آن حضرت را می‌شناختند و به علم بی‌انتهای آن حضرت پی‌برده بودند.
وی گفت: همه اینها عواملی بود که علم امام رضا علیه‌السلام، جلوه و ظهور کند و عالم آل محمد صلی الله علیه و آله لقب بگیرد و وقتی که حضرت به شهادت رسیدند عالم انسانیت داغدار شد و چون همه فرق و مکاتب، ایشان را می‌شناختند فرزندان آن حضرت را «ابن رضا» نامیدند. 

* نقش امام رضا در تشیع ایرانیان

این مدرس حوزه و دانشگاه گفت: امام رضا علیه‌السلام و دیگر فرزندان و نوادگان امام کاظم علیه‌السلام نقش بسزایی در گرایش ایرانیان به اسلام و تشیع داشتند و همانطور که شهادت امام حسین علیه‌السلام باعث شد که حق از باطل روشن شود و قیام‌هایی علیه بنی‌امیه به وجود آید، علم امام رضا علیه‌السلام و روشنگری‌های امام رضا علیه‌السلام نیز باعث شد فکر صحیح از فکر ناصحیح تشخیص داده شود.
وی تاکید کرد: ما ایرانی‌ها مدیون امام رضا علیه‌السلام و دیگر فرزندان امام کاظم علیه‌السلام هستیم زیرا در شیعه شدن ما نقش بسزایی را ایفا کردند. به تعبیر دیگر با توجه به رواج افکار مختلف در آن زمان و تشنگی مردم به معارف حقه، نقش علمی امام رضا علیه‌السلام در مجامع علمی باعث شد که اسلام صحیح از ناصحیح شناخته شود.
حجت‌الاسلام و المسلمین شریعتمدار درباره علت آمدن امام رضا علیه‌السلام به ایران گفت: ایرانیها به شدت علاقه به اهل‌بیت علیهم‌السلام داشتند و همین محبت، باعث شده بود که بنی عباس در مقابل بنی امیه پیروز شوند و حالا مامون برای اینکه مشروعیت به حکومت خود بدهد و به تعبیر دیگر ظاهر وجیهی به حکومت خود بدهد، امام رضا علیه‌السلام را وادار به کوچ به سمت ایران کرد و ولایتعهدی را تحمیل کرد.
وی افزود: از سوی دیگر چون افکار جاهلی اعراب باعث شده بود نوعی زورگویی نسبت به ایرانیان داشته باشند و تنها کسانی که با این افکار مبارزه می‌کردند اهلبیت علیهم‌السلام بودند لذا ایرانیان حق طلب، حقیقت را در اهل‌بیت علیهم السلام دیدند و خواستار حضور ائمه بودند.
معاون آموزش دانشگاه باقرالعلوم علیه‌السلام در پایان گفت: در نهایت، امام مظلوم با اینکه در ظاهر ولیعهد بود با انگور، مسموم شد و به شهادت رسید و بعد از شهادت، به اذن خداوند، حضرت جواد الائمه با قدرت الهی به طوس ‌آمدند و ایشان را غسل و دفن کردند.

• گزیده ای از سخنان عالم ربان حضرت آیه الله بهاء الدینی
• تابلو عصر عاشورا به تنهایی یک عالم حرف برای گفتن دارد
• بوسه ای که واکسینه می کند تاثیر محبت در تربیت از منظر امام علی (ع)

گفتاری از حجت‌الاسلام مهدی طائب : یکی از ویژگی‌های دو نبرد بدر و خیبر این بود که معادله‌ی میان مسلمین و مشرکین را معکوس کرد. تا قبل از عملیات بدر و خیبر، معادله به نفع مشرکین و دشمنان بود و آنها از حربه‌های «ضربه زدن»، «مصادره‌ی اموال» و «تنگنای اقتصادی» استفاده می‌کردند، اما بدر و خیبر معادله را برعکس کرد و این حربه‌ها را از دست آنها بیرون آورد.

 

رهبر انقلاب در دیدار با مردم قم شرایط امروز کشورمان را این‌چنین توصیف کردند: «یک روز در صدر اسلام، دشمنان به نظرشان رسید که با شِعب ابى‌طالب و محاصره‌ى اقتصادى مسلمانان، آنها را از پا بیندازند؛ اما نتوانستند. این روسیاه‌هاى بدمحاسبه‌گر خیال می‌کنند ما امروز در شرائط شِعب ابى‌طالبیم. اینجور نیست. ما امروز در شرائط شِعب ابى‌طالب نیستیم؛ ما در شرائط بدر و خیبریم.»۱ اما شرایط بدر و خیبر با شرایط شعب ابی‌طالب چه تفاوت‌هایی دارد؟ حجت‌الاسلام‌والمسلمین مهدی طائب، کارشناس و پژوهشگر تاریخ اسلام به بیان این تفاوت‌ها پرداخته است.
***

محاصره‌ی شعب ابی‌طالب یکی از نقاط حساس و سرنوشت‌ساز تاریخ اسلام است. لطفاً درباره‌ی چرایی وقوع این محاصره و اثرات آن توضیح دهید.

خدای متعال در قرآن به مسلمانانی که در مواجهه با فضای عملیات روانی دشمن قرار داشتند -دشمنی که می‌کوشید مؤمنین را مأیوس کند و آنها را به این باور برساند که راهی جز تسلیم ندارند و مقاومت یا اقدامات تقابلی یا تهاجمی‌شان بی‌اثر است- می‌فرماید «و اذکُرُوا»؛ به‌یاد آورید که «إذ أنتُم قلیلٌ» شما کم بودید و اصلاً قدرتی نداشتید و «یتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ»۲، مشرکان شما را مثل دانه از زمین برمی‌داشتند، زیر پا لگدمال می‌کردند و اگر بادی می‌آمد، مانند همان دانه‌ی بی‌ارزش، در هوا این طرف و آن طرف می‌شدید. به یاد بیاورید که خداوند متعال شما را زیاد کرد تا این‌که به نیرویی تبدیل شده‌اید که دیگر دشمن روی شما حساب می‌کند. پس معلوم می‌شود، مؤمنینی که کنار رسول‌الله صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله بودند، دوران ضعف بسیار مأیوس‌کننده‌ای را سپری کردند که اگر خدای متعال در معادله‌ی آن دوران نبود، از بین رفتن آنها حتمی بود.

اوج آن «یتَخَطَّفَکُمُ النَّاس» هنگامی بوده است که پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله‌ در مکه بودند و همان تعداد اندک مؤمنین به ایشان، در اثر اِعمال محدودیت‌ها و تعرضا‌ت مشرکین، به حبشه مهاجرت کرده بودند. آنهایی هم که در مکه مانده بودند، یا امکان مهاجرت نداشتند یا به دلایلی مانند عدم تضعیف هسته‌ی دینی حاضر در مکه، صلاح نبود که مهاجرت کنند. در مکه به دلیل حضور بنی‌هاشم، مشرکین اجازه نمی‌یافتند به شخص پیامبر تعرضی کنند، چون ابوطالب که ظاهراً به اسلام نگرویده بود، به عنوان رئیس قبیله‌ی قریش و طایفه‌ی بنی‌هاشم، با آداب و سنن و تعصب‌های قومی از پیامبر صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله محافظت می‌کرد. البته به غیر از این، مشرکین می‌توانستند سایر محدودیت‌ها را علیه مسلمانان اعمال کنند.

مشرکین در این مقطع یک محاصره‌ی اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی همه‌جانبه را علیه مؤمنین طراحی و اجرا کردند. آنها طبق این برنامه‌ی تحریم، تمام ارتباطات مسلمین را قطع کردند. مسلمانان که حتی از سرپناهی در مقابل گرمای تابستان محروم شده‌بودند، تقریباً سه سال از دارایی‌های خودشان خوردند و امکان فعالیت اقتصادی نداشتند، به گونه‌ای که در اواخر دوران شِعب ابی‌طالب، حتی برای بچه‌هایشان هم غذایی یافت نمی‌شد. مؤمنین در آن سه سال بسیار تکیده و فرسوده شدند؛ تا حدی که اگر محاصره شکسته نمی‌شد، تنها یک قدم تا مرگ فاصله داشتند.

البته موضوع این‌ تحریم، تهدید جانی و حذف فیزیکی مسلمانان نبود؛ تنها اعمال فشار اقتصادی شدید و گرسنگی مطرح بود. وضعیت به جایی رسید که دیگر هیچ کاری از دست پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله برنمی‌آمد. در این وضعیت طبیعتاً جذب مردم به اسلام هم کم شد. یعنی اینهایی که پیرامون هستند، وقتی می‌دیدند ورود به اسلام هزینه‌ی خیلی بالایی دارد، خیلی اشتیاق نشان نمی‌دادند. البته بعضی‌ها هم ممکن بود بگویند که دیگر رها کنیم و برویم. پس برای یک مکتب، تهدیدی بالاتر از این متصور نیست که ریزشش بالا برود و رویشش کم شود؛ این یعنی از بین رفتن. بنابراین «یتَخَطَّفَکُم» را به حد اعلا رسانده بودند که خداوند متعال خودش وارد میدان ‌شد و آن موریانه را مأمور خوردن و از بین بردن نامه کرد.

چرا مشرکین حاضر شدند تنها به دلیل از بین رفتن نامه، محاصره‌ی شعب را پایان دهند؟

در آن زمان آیه‌ای نازل شد و خداوند فرمود «وَ لَا تَهِنُوا فِی ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ» در درگیری با اینها سست نشوید، زیرا «إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یأْلَمُونَ کَمَا تَأْلَمُونَ» اگر شما در درگیری با آنها درد می‌کشید، آنها هم مثل شما درد می‌کشند و البته یک تفاوتی با هم دارید «تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا یرْجُونَ»۳ شما امیدی به خدا دارید که آنها ندارند.

در آن وضعیت سخت، یکی از منابع مالی ارزشمند برای مسلمانان، همان تجارت حضرت خدیجه سلام‌الله‌علیها و اموالش بود. مشرکین برای تکمیل محاصره‌شان تمام معاملات تجاری حضرت خدیجه سلام‌الله‌علیها را قطع کردند تا هیچ کس به مسلمین جنس نفروشد.

در نتیجه مسلمانان مجبور بودند که اجناس را به چهار برابر و پنج برابر قیمت بخرند. ضمن این‌که مشرکین برای جلوگیری از دادو ستد اجناس کاروآنهای تجاری با مسلمانان داخل شعب، مجبور بودند اجناس را گران‌تر بخرند. وقتی اجناس را گران می‌خریدند، دیگر در مکه کسی خریدار این اجناس گران نبود. در نتیجه طی این سه سال، تراز مالی بسیار بالایی از مکه خارج شد.

بنابراین مشرکین احساس کردند ادامه‌ی این سیاست، مکه را هم دچار فقر می‌کند و تجار مکه هم از بین می‌روند. یعنی همان‌طور که مسلمین در شعب زیان می‌دیدند، تجار مکه هم زیان شدیدی را تحمل می‌کردند، منتها آنهایی که داخل شعب بودند، می‌گفتند ما خدا را داریم، اما آنهایی که بیرون بودند، هیچ اعتمادی به خدا نداشتند. لذا شعب و بیرون شعب مانند دو کُشتی‌گیر در حال مسابقه، نفس‌هایشان رو به اتمام بود و کسی برنده بود که یک قدم بیشتر مقاومت می‌کرد. بنابراین وقتی موریانه آن کاغذ را خورد، یک‌باره راهی برای مشرکین هم پیدا شد که خودشان را نجات دهند.

اگر بخواهیم به جنگ بدر بپردازیم، این جنگ یک بهانه‌ی اقتصادی داشت و آن هم مسدود کردن راه کاروان تجاری ابوسفیان بود. برخی شبهه می‌کنند که پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله راه تمامی کاروآنهای مکه را می‌بستند. نظر شما در این باره چیست؟

نه، این یک اشتباه تاریخی است که برخی گمان کرده‌اند پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله راه تجاری مردم مکه را بستند. خیر، چنین نبوده است. به این دلیل که وقتی حضرت از جنگ احد برمی‌گشتند، خداوند متعال به ایشان فرمان داد که برو و ابوسفیان را تعقیب کن و فقط هم با کسانی برو که دیروز در جنگ فرار نکردند. همه‌ی آنهایی که مانده بودند، به‌ غیر از زخمی‌ها حدود هفتاد نفر بودند. حضرت که از مدینه حرکت کردند، در راه با کاروان تجاری «نائب بن مسعود اشجعی» ملاقات کردند که از شام راهی مکه بود.

نایب بن مسعود مشرک بود، اما پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم را دوست داشت. به ایشان عرض کرد «من از این وضعیتی که برای شما پیش آمده، خوشحال نیستم، آیا کمکی از دست من برمی‌آید؟» پیامبر فرمودند «در این مسیر اگر دیدی که ابوسفیان با لشگرش به سوی ما می‌آید کاری کن که برگردد و نیاید.» سؤال این است که نایب بن مسعود عازم کجا بود؟ مکه. چه داشت؟ آذوقه.

اگر پیامبر (صلی ‌الله ‌علیه ‌و آله ‌و سلم) راه تجاری اهل مکه‌ را بسته بود، پس این کاروان چطور از مکه به شام رفت و آمد کرده بود؟

دلیل دوم نقض ادعای فوق این است ‌که وقتی نعیم به ابوسفیان گفت پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم با یک سپاه فراوان به تعقیب تو آمده است، ابوسفیان برای این‌که ایشان را از ادامه‌ی حرکت بازدارد، به یک کاروان تجاری دیگر که از مکه راهی شام بود و بار آذوقه داشت گفت «شما وقتی پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم را دیدید، بگویید که ابوسفیان با یک لشکر به سمت شما می‌آید.» به آنها گفت وقتی برگشتید مکه، من بار گندم به شما می‌دهم.

پس اگر پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله راه تمام کاروان‌های مکه را می‌بسته بود، این کاروان چگونه می‌خواسته عبور کند؟ بنابراین ایشان راه کاروانی را ‌بست که اموال مشرکین تجهیزکننده‌ی جنگ علیه مسلمانان در آن بود.

اما تفاوت این بستن راه چه بود؟ مشرکین در شعب ابی‌طالب، حضرت و مسلمانان را محاصره کردند، اما این محاصره برای خودشان هم ضرر مالی داشت. در حالی که پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله راه کاروان تجهیزی مشرکین را بست، اما اولاً ضرر مالی برای مسلمانان نداشت، چون این کاروانی نبود که بخواهد با مدینه معامله‌ی تجاری داشته باشد. ثانیاً خود کاروان برای مدینه سود بود. ثالثاً زمین‌گیر کردن دشمن باعث ارتقای توان عملیاتی مسلمانان بود.

در شُرُف وقوع عملیات بدر، برخی مسلمان‌ها در برابری دو نیروی متقابل تردید داشتند. یعنی برخی از آنها گمان می‌کردند که ما بنا بود برویم و کاروان را مصادره کنیم، اما به جای کاروان با رؤسا و مالکین کاروان روبه‌رو هستیم. قوت نظامی آنها هم به گونه‌ای است که ما توان مقابله نداریم؛ پس ما باید برای تجدید قوا عقب‌نشینی کنیم. این عده چرا به چنین جمع‌بندی رسیدند؟ زیرا ظاهر توانمند مشرکان را می‌دیدند و این‌ ظاهربینی، نتیجه‌‌ی غفلت از همراهی خدا بود. اما پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله فرمودند اگر شما ایستادگی کنید، با این‌که عدد شما با آنها برابر نیست، ولی از نظر عملیاتی هم موفق می‌شوید. یعنی اگر آنها سه برابر شما نیرو و تجهیزات دارند، شما هم مؤید به نصرت خداوند هستید. «وَ مَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُم بِهِ وَ مَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ»۴ اصلاً پیروزی دست خداوند است.

موقعیت مسلمانان در جنگ خیبر چگونه بود و چه تفاوتی با موقعیت آنان در جنگ بدر داشت؟

در غزوه‌ی خیبر، آن جبهه‌ی یهودی که طراح اصلی و مغز متفکر مشرکین بود، خود را علنی کرد و همه‌ی دار و ندارش را در منطقه‌ی خیبر جمع کرد تا با پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله مقابله کند. در این هنگام مؤمنین که تا پیش از این نفسشان به شماره افتاده بود و به هیچ عنوان در مدینه و حومه با یهودیان درگیر نمی‌شدند، در موقعیتی قرار گرفتند که توانستند استحکامات یهودیان را دویست کیلومتر دورتر از مدینه محاصره کنند و این یعنی تفاوت موقعیت؛ یک روزی درون شهرشان محاصره می‌شدند، اما حالا دشمن را در منطقه‌ی خودش محاصره کرده بودند.

وقتی دشمنان در خیبر شکست خوردند، دو ضربه‌ی اساسی به آنها وارد آمد؛ اول این‌که متفکرهایشان مثل «علی بن أخطب» ضربه خوردند. دوم این‌که ثروت عظیمی در اختیار پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم قرار گرفت، به گونه‌ای که پس از آن، اوضاع مادی مدینه کاملاً تغییر کرد؛ اصحاب صُفّه دارای خانه و امکانات شدند، سپاه پیامبر اکرم صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله دارای زره و اسب و امکانات شدند و مدینه از آن فقر پیشین درآمد.

پس یکی از ویژگی‌های دو نبرد بدر و خیبر این بود که معادله‌ی میان مسلمین و مشرکین را معکوس کرد. تا قبل از عملیات بدر و خیبر، معادله به نفع مشرکین و دشمنان بود و آنها از حربه‌های «ضربه زدن»، «مصادره‌ی اموال» و «تنگنای اقتصادی» استفاده می‌کردند، اما بدر و خیبر معادله را برعکس کرد و این حربه‌ها را از دست آنها بیرون آورد.

امروزه چگونه می‌توان موقعیت جمهوری اسلامی ایران را با وضعیت پس از غزوات خیبر و بدر مقایسه کرد؟

درست است که دشمنان ما طی سی سال گذشته تحریم‌هایی را علیه ما اعمال کرده‌اند، اما امروز ما به موقعیتی مانند شرایط پس از خیبر رسیده‌ایم. یعنی موقعیت ما در برابر دشمن معکوس شده است. ما دیگر در درون خودمان از نظر امکانات نیازمند آمریکایی‌ها نیستیم و اگرچه در مقاطعی اذیت می‌شویم، اما چرخ‌ ما نسبت به ۳۰ سال قبل به بهترین وجه می‌چرخد.

هم‌اکنون ما اگر سختی داریم، نسبت به ایده‌آل‌ها سختی داریم و نه نسبت به دوران ستم‌شاهی. آن موقع نه پزشک داشتیم، نه مهندس داشتیم، نه جاده داشتیم؛ «یتَخَطَّفَکُمُ النَّاس» بودیم، اما داستان امروز ما داستان پس از خیبر است.

در اثر مقاومت ایران در برابر سی سال اعمال فشارهای دشمنان، چشمان مردم منطقه باز شده است. اکنون دیگر مسلمانان منطقه بیدار شده‌اند و به این نتیجه رسیده‌اند که آمریکا نمی‌تواند کاری بکند. بنابراین هم‌اکنون جهان اسلام در موقعیت پس از خیبر است. مثلاً گاز اسرائیل از مصر تأمین می‌شد و وقتی حرکت بیداری اسلامی در مصر به پیروزی رسید، مردم مصر ‌گفتند ما می‌خواهیم با اسرائیل قطع رابطه کنیم. گاز مصر که از تنگه‌ی هرمز عبور نمی‌کند که ما جلویش را بگیریم! اما چون در مصر بیداری اسلامی رخ داده، انگار تنگه‌ی هرمز آن‌جا هم بسته شده است. مردم مصر مصمم می‌گویند که ما دیگر به اسرائیل گاز نمی‌دهیم. بنابراین اگر در زمان رسول‌الله صلوات‌الله‌علیه‌و‌آله خیبر شکسته شد، حالا هم این خیبر بزرگ در حال شکستن است. ما در زمان فروریختن خیبر صهیونیسم جهانی هستیم و طنین رسای این پیروزی ما و شکست آنان در همه‌ی جهان پیچیده است.

* منبع: پایگاه اطلاع رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله‌العظمی خامنه‌ای

• شاهد نوعی نارضایتی پنهان زنان غرب نسبت به تبعیض‌ها هستیم
• متن وصیتنامه حضرت زهرا (سلام الله علیها)
• در شرایط فعلی، وحدت از اهم مباحث است

قال الصادق علیه السلام: و ما من نبی و لا وصی و الّا شهید. (۱)
حضرت محمد (ص)

 اولا باید بدانیم پیامبر را چندین بار ترور کردند. در اوایل بعثت مشرکان قصد حذف کردن فیزیکی ایشان را داشتند و در ادامه و مخصوصا بعد از هجرت به مدینه و استقرار حکومت اسلامی منافقین که طمع ریاست داشتند چندین بار سوء قصد به حضرت رسول کردند که ناکام ماند اما در آخر ایشان را مسموم و به شهادت رساندند و به قصد شوم خود رسیدند. ثانیا در عمل این مطلب را ابراز کنیم که پیامبر ما در بستر به مرگ طبیعی جان نداد بلکه شهید شدند. اما دلیل ادعای ما علاوه بر تاریخ صحیح صدر اسلام روایتی است که از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است که فرمود: هیچ پیامبر و وصی پیامبری نیست الّا اینکه به شهادت می رسد. یعنی در راه خدا کشته خواهد شد. شیخ عباس قمی در کتاب منتهی الامال روایتی در همین مضمون از امام صادق(علیه السلام) نقل می کنند و تصریح می کنند که روایت صحیحه است.

در ادامه روایاتی می آید که نشان دهنده شهادت حضرت ختمی مرتبت است:

عیون: ابا صلت هروى از حضرت رضا علیه السّلام نقل کرد که فرمود هیچ یک از ما نیست مگر اینکه کشته مى‏شود. اعتقادات صدوق: می نویسد اعتقاد ما اینست که پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) در جنگ خیبر مسموم‏ شد پیوسته این ناراحتى در آن جناب بازگشت می کرد تا بالاخره رگ گردنش بر اثر سمّ قطع شد. و از آن ناراحتى فوت شد.(۲)

که از امام صادق(علیه السلام) نقل شده است که فرمود: هیچ پیامبر و وصی پیامبری نیست الّا اینکه به شهادت می رسد. یعنی در راه خدا کشته خواهد شد

کفایة الاثر: هشام بن محمّد از پدر خود نقل کرد که حضرت امام حسن علیه السّلام پس از شهادت پدر خود امیر المؤمنین علیه السّلام در ضمن سخنرانى خود فرمود: پیامبر اکرم به من خبر داده که امامت در اختیار دوازده امام از اهل بیت اوست که برگزیده‏اند. هیچ کدام از ما نیست مگر اینکه یا مسموم مى‏شود و یا مقتول.(۳) عده ای بر این نظرند (البته روایاتی هم مؤید نظرشان وجود دارد) زنی یهودی ایشان را مسموم کرد؛ اما تاریخ این مسمومیت تا لحظه شهادت زیاد است و با عقل جور در نمی آید. اما نظر دیگری هست که از درون امت اسلامی منافقین پیامبر را مسموم کردند. روایت ذیل اشاره به این نظر دارد: جبرئیل ابتدای سوره‏ى عنکبوت را بر حضرت رسول فرود آورد و گفت اى محمّد بخوان «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ‏.(۴)

رسول خدا به جبرئیل فرمود: این چه آزمایشى است جبرئیل عرض کرد اى محمّد همانا خداى تعالى تو را سلام می رساند و می فرماید: که من پیامبرى پیش از تو نفرستادم مگر اینکه در پایان زندگیش جانشینى که بجایش بنشیند برگزید و روش و احکامش را زنده کرد پس راستگویان آنانند که فرمان رسول خدا را اجرا می کنند و آنان که نافرمانى او را می کنند دروغگویانند. همانا اى محمّد نزدیک شده رفتن تو بسوى پروردگارت خدا فرمان می دهد به تو که پس از خود على بن ابى طالب را براى امتت انتخاب کنى او جانشین تو است که قیام به ارشاد و هدایت امت و رعیتت می کند. اگر امت پیروى او را کردند سالم خواهند ماند …حذیفه گفت رسول خدا، على علیه السّلام را خواست و با او خلوت کرد همان روز و شب را علم و حکمتى که خدا با وى سپرده بود او هم به على(علیه السلام) سپرد و او را آگاه کرد آنچه را که جبرئیل گفته بود.
حضرت محمد(ص)

این داستان روزى بود که پیامبر در خانه عایشه دختر ابو بکر بود، … عایشه عرض کرد هم اکنون مرا آگاه فرما. در انجام وظیفه، من بر دیگران مقدم باشم و آنچه را که صلاح من است بگیرم پیامبر فرمود به تو خبر می دهم اما به کسى نگوئى مگر آنگاه که من فرمان خدا را در میان مردم اجرا کنم زیرا که اگر تو این راز را نگه دارى، خداوند ترا در دنیا و آخرت نگاه می دارد و براى تو برترى هست در پیشى گرفتن و شتاب کردن بسوى ایمان بخدا و رسولش. و اگر ضایع و تباه کنى و مراعات نکنى آنچه را که به تو گفته شد به پروردگارت کافر شده‏اى و پاداش تو ضایع مى‏شود و ذمه‏ى خدا و رسولش دورى و نیز تو از زیانکاران باشى و این کار زیان به خدا و رسولش وارد نمی کند پس خوب است تو پیمان ببندى که سرّ این دستور را نگه دارى و …

سپس پیامبر به همسرش عایشه فرمود: خداى تعالى به من خبر داده که عمرم به پایان رسیده و فرمان داده که على را بجاى خود نصب کنم، و او را پیشواى مردم قرار دهم…

عایشه تعهد سپرد که راز را افشا نکند خداوند پیامبرش را بر آنچه در نهاد عایشه بود از آن راز که با حفصه دختر عمر و اولی و دومی در میان گذاشت آگاه کرد. طولى نکشید که حفصه را خبر داد هر یک از این دو خانم پدران خود را آگاه کردند آن دو گرد هم آمدند بسوى گروهى از منافقان و آزادشدگان دست رسول خدا فرستادند همه را از این راز آگاه کردند گروهى به گروه دیگرى روبرو شدند و گفتند همانا محمّد خیال دارد خلافت را در میان خاندان خود قرار دهد مانند روش پادشاهى کسرى قیصر تا پایان روزگار. نه به خدا در این زندگى دگر براى شما بهره‏اى نیست اگر این کار به مرحله‏ى اجرا برسد و خلافت به على بن ابى طالب واگذار شود همانا محمّد به ظاهر شما با شما معامله کرد. ولى على با شما آن طور که خودش بخواهد با شما معامله می کند! خوب فکر کنید در این داستان راى خویش را در این باره پیش نظر آورید.
حضرت محمد (ص)

سخن در میانشان رد و بدل شد بسوى دومی رفتند افکار خویش را به گردش آوردند همه با یکدیگر متفق شدند، و سخن بدین جا رسید که در گردنه‏ى هرشى شتر پیامبر را رم بدهند تا از شتر بیفتد و جان بسپارد. همین کار را در جنگ تبوک انجام دادند ولى خداوند شرّ آنان را از پیامبرش برگرداند. ایشان در کار رسول خدا اجتماع کردند از کشتن و مسموم‏ نمودن، و فریب دادن.(۵)

این چند نمونه گویای قصد شوم منافقین در به شهادت رساندن پیامبر اسلام است تا خود بر مسلمانان حکمرانی کنند؛ و کردند آنچه می خواستند. و شد آنچه نباید می شد. وَ سَیَعْلَمُ‏ الَّذینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُون‏: و آنها که ستم کردند به زودى مى‏دانند که بازگشتشان به کجاست! (۶)/س

منبع: شیعه نیوز

• رویایی که زینب کبری با پیامبر در میان گذاشت
• جامعه مدرسین تخریب چهره همسران پیامبر(ص) را محکوم کرد
• ترانه موهن درباره حضرت زهرا و پیامبر(ص) !

عشرت شایق در گفتگو با خبرنگار حوزه احزاب باشگاه خبرنگاران با اشاره به اینکه گفتمان اصولی باید بر پایه‌ ارزشهای انقلاب تبیین شود، اظهار داشت: افکار عمومی گفتمان شعار مانند را نخواهند پذیرفت؛ لذا گفتمان‌هایی که به ابزار قدرت و ثروت تکیه داشته باشند از نظر مردم رد خواهند شد.
وی با تاکید بر گفتمان جامع و فراگیر اصول‌گرایان در منشور جامعتین، خاطر نشان کرد: تمامی بند‌های ذکر شده در سایر گفتمان‌ها در ۱۲ بند منشور اصول‌گرایی درج شده است؛ لذا این مهم توانایی و قدرتی فزاینده به این منشور داده است.
شایق تبلور اصول‌گرایی را در منشور جامعتین دانست و افزود: با توجه به اینکه شورای مرکزی ایثارگران در جبهه متحد اصول‌گرایی حضور دارد؛ لذا از نظر بنده هم تنها تصمیمات و گفتمان جبهه متحد مورد قبول است.
این عضو جمعیت ایثارگران منشور جامعتین را جامع‌ترین، اصولی‌ترین، ریشه دارترین و قوی‌ترین گفتمان دانست و افزود: منشور اصولگرایی جامع و فراگیر است؛ چرا که با توجه به پیشکسوت بودن جامعه روحانیت و جامعه مدرسین این گفتمان جامع و کامل است.
وی در پایان اظهار خود به سایر اصول‌گرایان توصیه کرد: تا با حضور در جلسات به مذاکره نشسته و با کنار گذاشتن اختلافات جزئی وحدت را به حداکثر ممکن برسانند

• هیچگونه تکروی انتخاباتی در جریان اصولگرایی وجود ندارد
• تلاش جریان انحرافی برای بی‌اعتماد کردن مردم نسبت به جریان اصولگرایی
• ندیدن خطر جریان انحرافی و فتنه در انتخابات مجلس ناشی از فقرتحلیل است

عبودیت و بندگى

جهان ، عرصه عبودیت حق و عبودیت شیطان است . کسانى که بنده خدا هستند، عبودیت حق و اطاعت از فرمانهاى الهى مى کنند. سلسله انبیا، اولیا، صلحا، اتقیا و علما اتباع حق هستند.

طواغیت ، جهال ، اراذل و اوباش ، سفاکها، بى تقواها همه اتباع و پیروان شیطانند و از او اطاعت مى کنند. عبودیت و بندگى خدا و اطاعت از شیطان ، هر کدام داراى آثار و ظهورات خاص خود است .

آثار بندگى

نبوت ، ولایت ، صلح و صفا و صمیمیت ، قدرت غلبه بر قواى طبیعت ، تصرف در ماده کائنات به اذن خدا، از آثار بندگى و اطاعت حق است .

کسى که به دستگاه خدا وصل شد، همه چیز با او و در اختیار اوست . دستگاه خدا، دستگاه حاکمیت بر طبیعت است . کسى هم که به دستگاه خدا وصل شد، حاکم بر طبیعت مى گردد و آب و آتش و باد را از اثر مى اندازد.

اینها همه از برکات عبودیت و حق پرستى است .

شیطان و اتباع او هم داراى اثر هستند. اثر آنها این است که جهان را به آتش مى کشند، شرارت مى کنند، بشریت را در شرف نابودى و هلاکت قرار مى دهند.

 علوم بشرى فسادانگیز است ،آتش زاست ؛ چون به دست اتباع شیطان گرفتار شده است . حال آن که همین علوم طبیعى هم نعمت حق است . استفاده از علوم طبیعى ، استفاده از ما خلق الله است ، ولى با این نعمت الهى جهان را به آتش و تباهى کشیده اند و غارتگرى مى کنند.

امروز آمریکا روح تجاوز و تعدى است . هر کس که داراى روح تجاوز و تعدى باشد، گر چه در محیط بسیار کوچکى باشد، آمریکایى است .

هر کس در محیط خانه ، یا محیط کار، یا در محله به یک نفر زور بگوید، آمریکایى است ، و این همان روح تجاوز و شیطنتى است که به مقیاس وسیع در سردمداران آمریکاست .

گوهر عبودیت

خداى تعالى قدرت ، حکمت ، علم و غناى مطلق است و جهان را از نعمتهاى خود پرکرده است . هر کس به اندازه فهم و همتش از این نعمتهاى الهى استفاده مى کند. الاغ جو مى خورد و مى خوابد، و انسان باید کسب معرفت و نورانیت کند؛ ولى یکى طغیان مى کند و دیگرى بندگى .

انبیا آمده اند، تا همت بشر را بالا ببرند. اطاعت کامل مطلق ، کمال است . على (علیه السلام ) حاکم بر خورشید است ، خورشید به فرمان اوست ؛ چون بنده محض خداست .

احیاى موتى ، از جریان انداختن آب ، و همه معجزات انبیا و اولیا (علیه السلام ) در پرتو بندگى خداست : العبودیه جوهره کنهها الربوبیه .

حجابها و پرده ها مانع از شنوایى ودیدن حق است ، مانع از فهم و ادراک حقایق و معارف و لذت بردن از آنهاست . این پرده ها انسان را محاصره کرده اند.

این پرده ها باید پاره شوند. این پرده ها پرده هوى و هوس است ، پرده دلخواهى است . اگر انسان دلخواهى و هوس ‍ خود را کنار بزند و دور بیندازد، همه کارهاى او درست مى شود. این هواها مانع از ادراک حقایق است ، مانع از معرفت خداست . اگر هوى و هوس کنار رود، همه پرده ها و حجابها از گوش و چشم و دل کنار مى رود.

اگر توجه به مادیات و بیچارگى نسبت به امور مادى از انسان گرفته شود، انسان خدا را مى بیند. اجتماع ، محله ، دوست ، شرق و غرب بهانه است . اینها موانع اصلى نیستند، انسان خود مانع و مانع تراش است .

انسان باید مرد خدا شود، از خدا، خدا را بخواهد، ولى خدا خواهى ما هم منشاء مادى دارد. اگر انسان نمى تواند با خدا سرو کار داشته باشد، لااقل با دوستان و خلفاى خدا دوستى کند. انبیا، اولیا، اصفیا و صلحا، دوستان خدا هستند. آنها خدا را دیده اند. على (علیه السلام ) خداى ندیده را عبادت نکرد.

انبیا و اولیا (علیه السلام ) حجابهاى نورانى حق هستند و انوار الهى در قلوب آنها متجلى و ساطع است .العبودیه جوهره کنهها الربوبیه .

انبیا (علیه السلام ) مربى جوامع بشرى و اجتماع هستند. حقیقت عبودیت ، چنین نتیجه اى دارد. انبیا و اولیا (علیه السلام ) در رؤ یت حق هیچ پرده اى نداشتند، پرده هاى هوى و هوس را پاره کرده و نورانى شده بودند.

________________________________________________________________________________

منابع:

نردبان آسمان

گزیده سخنان آیه الله بهاء الدینی

تهیه و تنظیم :محمد حسین امین ، گروه حوزه علمیه تبیان

• متن وصیتنامه حضرت زهرا (سلام الله علیها)
• حضرت زهرا (س) راه سعادتمندی تمام زنان عالم است
• حدیث لوح فاطمه (سلام الله علیها)

به گزارش خبرگزاری فارس از تبریز به نقل از روابط عمومی دفتر منطقه هفت کمیسیون حقوق بشراسلامی، عشرت شایق در دیدار اعضای ستاد بافت تابلو فرش بیداری اسلامی با نماینده ولی فقیه و امام جمعه تبریز با بیان اینکه این تابلو فرش به همت کمیسیون حقوق بشر اسلامی و با مشارکت هنرمندانی از تبریز و سردرود در تبریز بافته می‌شود، اظهار داشت: برای بافت این تابلو فرش رایزنی‌های اولیه با دکتر ولایتی و دبیرخانه دائمی مجمع جهانی بیداری اسلامی انجام پذیرفته است و قرار شده پس از تهیه نقشه این فرش توسط هنرمندان بزرگ تبریز و تایید آن توسط دبیرخانه دائمی مجمع جهانی بیداری اسلامی، با برگزاری مراسمی در تبریز رونمایی شود.
وی با بیان اینکه بافت تابلو فرش”بیداری اسلامی ” با همکاری ده‌ها تن از اساتید بافندگی و گره‌های شهروندان تبریزی و سردرودی صورت می‌گیرد، اظهار کرد: تابلو فرش و قالی در ایران به‌عنوان هنر و صنعت شناخته شده است و این کالای نفیس تجاری و هنری در واقع سفیر فرهنگی کشورمان در جهان محسوب می‌شود.
دبیر ستاد بافت تابلو فرش بیداری اسلامی با بیان اینکه در این تابلو فرش لوگوی سازمان‌ها و مراکز مشارکت‌کننده همچون کمیسیون حقوق بشر اسلامی، مرکز ملی فرش ایران، شهرداری و شورای اسلامی شهر سردرود، دانشگاه‌های استان، سازمان بازرگانی استان، اتحادیه تولیدکنندگان و بافندگان‌قالی و … در نقشه آن به کار گرفته می‌شود، افزود: تلاش شده ضمن اینکه آیاتی در متن تابلو فرش گنجانده شود مفاهیم و بیانات مقام معظم رهبری نیز در مورد بیداری اسلامی در قالب تابلو فرش نیز عرضه شود.

• باکو در بهار بیداری اسلامی ممنوعیت حجاب اسلامی را لغو کند
• مشارکت کمیسیون حقوق بشر اسلامی در بافت قالیچه صلح و دوستی
• رونمایی از قالیچه صلح و دوستی در تبریز

عشرت شایق در گفت‌و‌گو با خبرنگار زنان فارس در‌خصوص موقعیت‌ها، مؤلفه و کارکرد خانواده در اسلام اظهار داشت: خانواده یکی از قدیمی ترین نهادهای اجتماعی و سنگ بنای جامعه بوده و در مقاطع و جوامع مختلف دارای نقش، پایگاه و منزلت های گوناگون است به گونه‌ای که هیچ جامعه ی بشری بدون خانواده برپا نمانده نمی‌ماند و این نهاد با این که هسته ای کوچک از اجتماع است اما در حیات اجتماعی مردم نقش و تأثیری فوق العاده دارد و با داشتن عناصر اصلى جامعه، همچون آینه‌اى انعکاس دهنده واقعیت‌های اجتماعى است.

وی افزود: تحولات اجتماعى بشر بویژه در عصر حاضر مفهوم خانواده را دچار دگرگونى‌هایى کرده و گاه موجبات دورى از اهداف تشکیل خانواده شده است خانواده، عمومى ترین سازمان اجتماعى بوده و بر اساس ازدواج بین مرد و زن شکل مى گیرد و این گروه کوچک، حد فاصل بین فرد و جامعه قرار گرفته است.

نماینده دوره هفتم مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه خانواده هسته نخست تمام سازمان‌ها و نهادهای اجتماعی بوده و همه نقش های مربوط به ایجاد تمدن، انتقال مواریث و رشد و شکوفایی انسانیت از طریق این نهاد دنبال می‌شود، گفت: سنت‌ها، عقاید و آداب، ویژگی‌های فردی و اجتماعی توسط نهاد خانواده به نسل‌های بعدی منتقل می‌شود.

شایق ادامه داد: تشکیل خانواده و ازدواج گرچه یک پدیده فطری است، اما با دخالت مذهب، فرهنگ، عرف و آداب اجتماعی، اصل طبیعی خود را نشان می دهد و به همین علت است که هر انسانی با هر فرهنگ، بینش و فلسفه‌ای به ازدواج گرایش دارد و جز در موارد استثنایی از انجام آن خودداری نمی کند.

وی با اشاره به اینکه اسلام، در ابعاد مختلف زندگى خانوادگی، دستورها و آموزه‌های مفیدی ارائه کرده است، گفت: این آموزه‌ها باعث شده تا اسلام در میان ادیان الهى، دینی محسوب شود که بیشترین توجه را به زندگى خانوادگى معطوف کرده و این امر را مقدس شمرده است.

نماینده دوره هفتم مجلس شورای اسلامی تصریح کرد: اسلام خانواده را از مهمترین و اساسی‌ترین واحدهای اجتماعی دانسته که بنای آن بر الفت و همدلی استوار گشته و روابط آن بر مؤدت و رحمت پایه گذاری شده است بر این اساس پایه گذاری نهاد خانواده محبوب ترین بناها در پیشگاه خداوند به شمار می‌آید.

شایق با اشاره به اینکه اسلام خانواده را گروهی متشکل از افراد معرفی می‌کند که هسته اولیه آن را ازدواج مشروع زن و مرد تشکیل می دهد، افزود: این دین الهی به عنوان برترین دین براى سعادت و سلامت دنیوى و اخروى انسان‌ها، برنامه‌هایى را قرار داده که تشکیل خانواده از مهمترین آنها ست و در این برنامه‌ها، نیازهاى طبیعى انسان و شرایط اجتماعى او در همه ابعاد در نظرگرفته شده به طوری‌که افراد تشکیل دهنده خانواده نسبت به هم مسئولیت‌هاى اجتماعى، حقوقى، تربیتى، رفتارى، اقتصادى و دینى دارند.

وی اضافه کرد: از دید اسلام اساس زندگی خانوادگی برمحبت وعشق بنا شده است، از نظر تعالیم اسلام، نکاح عقدی است که براساس آن رابطه زوجیت بین زن و مرد برقرار شده و دراثر آن طرفین دارای وظایف و حقوق جدید می شوند و مکتب انسان ساز اسلام از روزگار قدیم درباره اهمیت ازدواج و تشکیل خانواده سخن گفته است.

نماینده دوره هفتم مجلس شورای اسلامی بیان کرد: در آئین اسلام، تشکیل خانواده خدمتی است به زن و مردی که برای حیات مشترک پیوندی برقرار کرده‌اند اما در کنار این واقعیت، ذکر این نکته نیز ضروری است که تشکیل خانواده به نوعی خدمت است به اجتماع برای دور داشتن آن از عوامل فساد و لغزش و ایجاد احساس مسئولیت ، و بدیهی است که روابط اعضای خانواده نسبت به هم بر مبنای صمیمیت، فداکاری و گذشت است و طرفین براساس صفات عالیه انسانی راه سازگاری با یکدیگر را در پیش گرفته و حتی در مواردی همسر خود را بر خویشتن مقدم می دارند.

وی اظهار داشت: اسلام زندگی خانوادگی را بر مبنای حقوق و مسئولیت قرار داده و وظیفه هر یک از اعضا را نسبت به خانواده معلوم و مشخص کرده است و زن و شوهر مسلمان وظیفه دارند بنای حیات اجتماعی را در خانواده پی ریزی کنند چون ازدواج اولین گامى است که انسان از خودپرستى و خود دوستى به سوی دیگر دوستى بر مى دارد و اگر تا پیش از ازدواج تنها یک «من» وجود داشت و همه چیز براى «من» بود با انعقاد عقد نکاح این «من» شکسته مى شود.

شایق افزود: شهید مطهرى در تألیف‌هاى خود به مسئله ازدواج، اهمیت فراوانى داده و با توجه به نیازهای انسان در عصر حاضر، به تبیین قوانین اسلام در زمینه ازدواج پرداخته است. به نظر این متفکر برجسته ، دین اسلام اصرار فراوانى دارد که محیط خانوادگى، آمادگى کامل را برای کامیابى زن و شوهرداشته باشد چرا که اسلام اساس خانواده را بر مودت ورحمت دانسته وبرحفظ وتشکیل آن تأکید زیادی دارد.

نماینده دوره هفتم مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه در بعد عاطفى محیط خانواده محل بروز عمیق‌ترین روابط و منشأ روابط عاطفى در اجتماع است، ادامه داد: زن یا مردى که در امور خانواده کوتاهى کنند، مورد نکوهش صریح اسلام قرارمی‌گیرند و از طرف دیگر تعالیم اسلامی شخصیت واقعی انسان را مد نظر دارد و نیک بختی و سعادت زوجین را در سایه عقد و پیمان ازدواج با در نظر داشتن معیارهای انتخاب همسر تضمین می کند.

وی بیان کرد: در اکثر جوامع بشری ملاک انتخاب مرد برای ازدواج، معمولاً در درجه اول قدرت اقتصادی و در درجات بعدی صورت ظاهری اوست و در انتخاب زن، زیبایی و گاهی وضعیت اجتماعی یا اقتصادی مد نظر قرار می‌گیرد اما اسلام با این ملاک ها مخالف است، زیرا این ملاک‌ها صرفاً مادی و بی دوام و کوتاه مدت بوده و ارزش حقیقی محسوب نمی شوند.

شایق عنوان کرد: در اسلام بـرای تـشـکیل خـانـواده ، استانداردهایی معرفی شده است و هرقدر ارکان تـشکیل دهنده خانواده با آن استانداردها منطبق باشند به همان مقدار از شایستگی و برتری بـرخـوردار خـواهـنـد بـود مانند برخورداری از فضیلت‌ها و ارزش‌های اسلامی که در روایات به عنوان مهمترین ویژگی برای شایسته ترین زنان و مردان اعلام شده است.

نماینده دوره هفتم مجلس شورای اسلامی با اشاره به اینکه از نظر اسلام مهمترین وظیفه مرد در قبال خانواده، تهیه وسایل معیشت برای اعضای خانواده است، گفت: زن نیز موظف به اداره کانون خانواده و ایجاد گرمی، آرامش و تربیت فرزندان است.

شایق گفت: این درست است که بر اساس آموزه‌های دینی ما، خانواده به صورت یک واحد تولیدی و اقتصادی نیست امروزه زن و شوهر هر کدام موظف به انجام وظایفی هستند که مستقیما همه امور خانواده از جمله اقتصاد خانواده را تحت تاثیر قرار می‌دهد.

• اقتصادی شدن مراکز مشاوره از آسیب های موجود در روند ازدواج و تشکیل خانواده است
• زن مسلمان انگلیسی: آرامش واقعی را در اسلام یافتم
• حرف‌های متناقض درمیان طیف‌های اصلاح‌طلبان نشان از وجود چندگانگی میان آنان دارد

عشرت شایق در گفت و گوی اختصاصی با خبرنگار ایرنا افزود : شاخصه اصلی انتخابات حضور حداکثری مردم در پای صندوق های رای است و این حضور آگاهانه مردم است که آینده ای روشن توام با توسعه و پیشرفت و امید را برای کشور رقم می زند.

وی با استناد به فرمایشات رهبر معظم انقلاب در ارتباط با ویژگی های نمایندگان مجلس اضافه کرد: کاندیداها باید از وابستگی به کانون های قدرت خودداری کرده و به جای وابسته شدن به سرمایه های فاسد به مردم تکیه کرده و با منطق مردم و انقلاب حرکت کنند .

شایق خاطرنشان کرد : ریخت و پاش ها ، هزینه های تبلیغاتی مساله دار و ولخرجی های بی مورد در سال جهاد اقتصادی ضررهای جبران ناپذیری به جامعه زده و ماهیت کاندیداها را زیر سووال می برد.

وی ادامه داد: نتیجه انتخابات باید طوری باشد که افرادی مومن ، متعهد و متخصص، به مجلس راه یافته و خانه ملت جایگاه انسان هایی معتقد به رهبری ، ولایت فقیه و قانون اساسی باشد .

عضو ارشد جمعیت ایثارگران خاطرنشان کرد: کسانی که به عرصه انتخابات وارد می شوند باید فضای سالم رقابتی را فراهم و از تخریب و ترور شخصیت رقبا خودداری کنند زیرا تخریب شخصیت گناهی نابخشودنی است

شایق با اشاره به اظهار نظر برخی گروها برای تشکیل کمیته صیانت از آرا اشاره کرد و گفت: این افراد از مردودین انتخابات گذشته و عاملین فتنه ۸۸ هستند که برای فرافکنی و شبهه افکنی خواستار تشکیل کمیته صیانت از آرا شده اند.

وی گفت: این افراد فراتر از این، نظارت کشورهای خارجی بر انتخابات را نیز مطرح می کنند که باید بدانند جمهوری اسلامی نیازی به قیم ندارد و شورای نگهبان بزرگترین حافظ رای مردم است.

وی افزود : شکی نیست که طراحان فتنه ۸۸ دوباره سناریوی های قبلی خود را تکرار خواهند کرد اما آنها باید بدانند ملت ایران هوشیارتر از آن هستند که فریب حیله های آنان را بخورند.

• شورای نگهبان باید مواظب مخالفین نظام باشد
• مجلس هفتم با رویکرد عدالت‎خواهی و تلاش مضاعف در راه اقتدار و پیشرفت نظام جمهوری اسلامی
• برخی به رای مردم تمکین نکرده ومی خواهندآنان رابه نظام بی اعتماد کنند

عشرت شایق عضو شورای مرکزی جمعیت ایثارگران انقلاب اسلامی در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی خبرگزاری فارس، توجه به آرمان‌های حضرت امام (ره) و اهداف انقلاب اسلامی، تبعیت از ولایت فقیه و اعتقاد به اجرای عدالت اجتماعی را از نقاط مشترک اصولگرایان دانست و اظهار داشت: به هر میزان که انسجام، وحدت و همبستگی در میان اصولگرایان بیشتر باشد، رسیدن به آرمان‌های متعالی و چشم‌اندازهای بلند مدت آسانتر و سریعتر خواهد بود.

عضو شورای مرکزی جمعیت ایثارگران تصریح کرد: اهداف عمومی اصولگرایان مانند کارآمدتر ساختن نظام سیاسی کشور، تقویت روحیه تعاون و همکاری، دشمن ستیزی و تنش زدایی، آبادانی، امنیت اجتماعی، حفظ استقلال و عزت اسلامی در روابط بین المللی، نوسازی نظری، ساختاری و رفتاری اصولگرایان در شرایط کنونی به خواسته‌های ملی تبدیل شده‌اند و چنانچه اصولگرایان برای این امور برنامه و طرح‌های قابل اجرا ارائه کنند، قطعاً با اقبال مردم به عنوان اصلی‌ترین تصمیم‌گیران کشور مواجه خواهند شد.

وی عبرت از گذشته، خودداری از سهم‌خواهی و معرفی داوطلبان شایسته و امین بر اساس معیارهای شناخته شده را از الزامات تحقق وحدت اصولگرایان دانست و افزود: اعتقاد به انسجام و وحدت از سوی همه گروه‌های اصولگرا راه را برای رسیدن به یک اجماع قابل قبول هموار می‌سازد هر چند ممکن است برای رسیدن به آن روش‌های گوناگونی مطرح شود، اما برای موفقیت اصولگرایان این وحدت باید شکل بگیرد.

شایق بر همین اساس به تخریب‌ها و هجمه‌هایی که از سوی جریان انحرافی و بازماندگان فتنه علیه افراد و جریان‌های اصولگرا صورت می‌گیرد اشاره و اضافه کرد: رقبای سیاسی از طرق مختلف سعی در ناکارآمد نشان دادن جریان اصولگرا دارند تا مردم را نسبت به این جریان بی‌اعتماد ساخته و از آن بهره‌برداری سیاسی کنند.

عضو شورای مرکزی جمعیت ایثارگران خاطرنشان کرد: مردم ایران دارای حافظه و شعور بالایی بوده و برای جلوگیری از تکرار حوادث ناخوشایندی که در مجلس ششم اتفاق افتاد خواستار استحکام وحدت اصولگرایان و جلوگیری از تفرقه هستند از این رو وحدت اصلی‌ترین شیرازه حرکت اصولگرایان و مهمترین انتظاری است که مردم از افراد منتسب به این جریان دارند.

* اصولگرایان به تمرین بردباری بر سلایق یکدیگر بپردارند

وی عامل مدیریت وحدت را در میان اصولگرایان، پایه حفظ اصول دانست و درباره راه‌های دستیابی به این عامل گفت: برای رسیدن به چنین مدیریتی که می‌تواند نعمتی بزرگ قلمداد شود افراد و جریانات سیاسی اصولگرا باید ضمن تاکید بر نقاط مشترک میان خود، به تمرین تحمل و بردباری بر سلایق یکدیگر بپردازد.

شایق گفت: اصولگرایان در بحث اصول و مبانی هیچ وجه اختلافی ندارند بنابراین  با مدیریت وحدت میان خود، می‌توانند چتر اصولگرایی را آن‌قدر باز کنند که تمام کسانی را که به جریان اصولگرایی متمایلند در زیر آن جمع نمایند.

عضو شورای مرکزی جمعیت ایثارگران با اعلام اینکه اختلاف سلایق مهم‌ترین مساله‌ای است که می‌تواند وحدت میان اصولگرایان را خدشه‌دار کند، یادآور شد: با توجه به اینکه سلیقه افراد و جریانات سیاسی برای اجرای برنامه‌های مختلف اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی متفاوت بوده و افراد برای رسیدن به هدف،  مسیرهای مختلف و شیوه‌ها و روش‌های متفاوتی را باتوجه به دیدگاه‌های خود تبیین می‌کنند لذا این اختلاف سلیقه‌ها نباید موجب تفرقه و جدایی اصولگرایان از یکدیگر شود.

وی خاطرنشان کرد: اگرچه ممکن است یک موضع‌گیری و یا حرکتی دلخوری طیفی را فراهم کند اما لازم است برای حفظ امانت بزرگی به نام انقلاب اسلامی و در جهت رسیدن به یک آرامش توانمند، همه اصولگرایان سعی در تجمیع آراء خود در سایه مدیریت وحدت داشته باشند.

شایق ظرفیت و پتانسیل اصولگرایان برای رسیدن به اجماع را زیاد دانست و افزود: یک حرکت فراگیر انتخاباتی در استان‌ها و شهرهای مختلف می‌تواند همه اقشاری را که رویکردشان به سمت جریان اصولگرایی است را در برگیرد و همین روحیه وحدت‌طلبی حول محور توحید، ولایت و ارزش‌های انقلاب اسلامی اصلی‌ترین تاکیتک برای این جناح به حساب می‌آید.

• تلاش جریان انحرافی برای کسب ۲۰۰ کرسی مجلس
• ندیدن خطر جریان انحرافی و فتنه در انتخابات مجلس ناشی از فقرتحلیل است
• جریان های انحرافی در صدد تفرقه افکنی در میان اصولگرایان هستند